少顷，娘娘又问佛道：“佛祖，信众尊佛修行，持经日久，自是希望早日解悟佛道，修得正果，为天下苍生求缘得渡。但素见人间光怪陆离，山川妖娆妩媚，星辰广阔寂远，却难见佛之圣颜，形见佛之真实。皆言佛在人人心，是为人人皆有佛心故。今信众虽幸甚能在佛祖面前问求佛法佛道，仍不知梦也真也，是故，信众仍有一问，佛在世间何处，是为寺庙的佛像处，是为世人未至的秘境处，还是为世间芸芸众生中一员做化身？既然佛法佛力无边，为何佛不能直现世间，将大法移植众生心田，升华民智，普渡众生？”
佛祖听了娘娘问话，回答说：“善哉！施主有此一问，想来是世间信众普遍心声，大都有此疑问。直接见佛，受佛传法，即刻成果，如此最为省事省力；或信自惑人，眼见为实，方动利心，如此最能见利得利。此为浊世之众最真实的心态，是为娑婆界残酷环境逼迫、选择使然，倒也不能菲薄苛刻。今日便点化施主，知佛为何，佛在何处，佛何传法。”
“佛乃诸多宇宙空间诸生意识和信仰力量之聚合体，於诸多宇宙空间，此宇宙投射创世柱须弥山。空间是谓囊括所有星辰、古宇宙、今宇宙、此宇宙、彼宇宙之无边无界之范围和时间。在此空间中，弥漫着各种量子迷雾，如光量子，气味量子，颜色量子，意识量子，佛量子等等。量子乃各种微粒最细小不可再分割之微粒状态。此空间中生存过，生存着，将生存无数各种状态、形式、规则之生命，这些生命中有能启迪意识且汇聚佛量子者，日渐滋生佛心，佛心渐凝信仰，积沙成河，在本世界本宇宙基于信仰者之形态，生成虚拟但具现各种真实形态之佛。佛在娑婆界，便如释迦佛；佛在极乐界，便是阿弥陀；佛在诸界，佛数如恒河沙，无量无边。众佛归一，佛座汇于一处，既在创世柱须弥山，能自由各宇宙。”
“施主，此即佛为何、佛在何也！佛为空间诸生命意识和信仰之力之凝聚、具现，佛在空间创世柱须弥山，此处为各宇宙之投射汇聚点。”
“施主，娑婆界在空间如初生婴儿般年轻稚嫩。佛之凝视固定了一团量子迷雾状态，形成诸多星系世界，娑婆世界即为其一，因言佛创造世界故。施主所处阎浮提界在娑婆界又如初生婴，诞生出世不久，仍有漫长时光，经行成长、成熟、灭亡诸个阶段。施主，佛在阎浮提乃需诸人通过所具有之能意识、用意识之特质，修行各种法门，感悟佛法因果，得育佛心得正等觉位，唤醒佛识后方能任意佛法，至终成佛果，超脱诸凡束缚。佛即为佛，便不会於世间诉诸强力，逼迫诸众选择取舍。佛於世间皆以感化、传教、普渡方式传法。佛於世间以因果报应惇叙、惇诲诸众。因果报应乃诸众自己行为在自己认知中给自己之评判，乃诸众根据自己行为为自生命、躯体选择之归宿，乃诸众行为、认识相互交织汇聚后对个体之左右和裁决。佛告诉诸众有因果，佛不为诸众行因果。诸众滋生因果，诸众尽受因果束缚裁决，诸众尽受自我束缚裁决，诸众尽受诸众群体束缚裁决。”
娘娘听闻佛言，再次顿悟，亦让内心再次强大。除却佛心慧质、德高望重者外，世人信佛礼佛多源自做行不义之事后，恐惧因果报应不得善终的缘故。倘然一个人内心强大，明白因果报应是自我的选择取舍，还能有什么恐惧害怕？娘娘颇觉得了佛在此世间的真实，内心坦然，聚精会神，聆听佛的传法。
佛知对面施主的心态转变，也不点破，言道：“施主，你三问已了，与你所言，能否顿悟明解，依言笃行，乃是施主自己之因缘。今日，便再传些佛法与你，你若有心于世，以后便将这些佛法广泛传播，也算积累功德，平衡心境。传法有四，其一，阎浮提世界生命之轮回；其二，阎浮提世间真相；其三，佛在阎浮提济世渡世真谛；其四，娑婆界及所有空间真实。”
“其一，阎浮提世界有无数生命，生命皆受轮回法则约束。何谓轮回？轮回乃是指生命由无序状态物质经由生命母体排序形成有序物质之生命个体，消亡后又回归为无序物质之过程。凡生命都经过孕育、出生、成长、成熟、老化、消亡等全过程，整个过程都伴随对物质吸收、转化，提供维继生命能量，并形成级别高低的自我意识。轮回有二，一曰身体轮回，无序物质再成生命者，乃为全新个体，非为重复前有同类非同类的任何个体。世间所有个体的身体都为独一无二的存在，无有相同者也。所有生命都由本类生命特有的遗传物质排序决定，遗传物质中既有固定部分又存变化之处。是故能区别与不同类生命和同类生命中的其他个体。二曰意识轮回，任何生命个体独特无二，所形成和载负的意识亦独特无二。意识乃很多量子体的有序堆聚和振荡。意识寄托于生命身体，生命身体消亡后意识便也消亡，分解成量子体飘荡在其它量子体构成的弥界中。这些意识量子体，或被其它生命捕捉吸收，进入新的轮回；或一直飘荡在量子弥界，独受虚空。间或有些独特的生命个体，其意识所构筑的量子团甚为特别，生命身体消亡后，意识量子团并未完全分散，而是在飘荡中被新生命体大部分捕捉。这属极其稀少的意识轮回。世人所言的轮回也多是指这种意识的轮回。但即使这种轮回，新生命体因为要对意识量子重新排列成序，不会也不能认识到自己的意识大部分继承自别处，不会也不能看到、识到原个体的意识和记忆，最多只能体现出某些特质而已。”
“便如施主，你的身体自然独一无二，但你意识的大部分却极其独特玄妙，经历无数次的轮回依然清晰可辨。这便是你尘世的轮回因缘了！细观施主意识轮回轨迹，或为女娲泥造人类，或为赵姬糜乱一国，或如今世执掌天下视权力若禁脔，或在后世如叶卡捷琳娜权盛两方大陆，如裹足的慈禧祸国殃民，如温婉理性的挽珘一身红裙感动天下，如堕落的文珊烟枪在手欢乐风尘，如大美的蕾若天桥霓裳一笑倾国……这些个体承载的意识量子团如此颜色明黄，振动强烈、稳定，和聚之力尤其突出，能常入意识轮回故。”
“施主，是故轮回乃生命正常现象和必然，在世间再平常再普通不过。轮回是物质无序、有序、再无序的变化过程。不管身体还是意识，新生命都独一无二，身体的遗传即稳定又有变化，意识的轮回鲜有轨迹者，即使有也不能前后相识相忆。是故，阎浮提诸人当破轮回识障，远离迷信愚昧，得见真实，得诸解脱。”
“其二，阎浮提世间偏居娑婆界一隅，最是五浊设障横行之地。劫浊乃指天灾人祸的劫数。如前所言，娑婆界新生如婴儿，阎浮提（地球）在娑婆界亦如新生儿。娑婆界蛮荒，阎浮提（地球）更为蛮荒缺少种种资源。阎浮提（地球）星体虽大体沉寂稳定，但在时间略长尺度上，天灾仍然不断，地震，火山喷发，海啸，水涝，干旱，飓风，天外飞体撞击，等等，此起彼伏，不断撕裂、崩坏阎浮提球体形体，制造艰难险境，收割无数生命。天灾面前，生命之力仍然脆弱，难能学会预防，独善其身。天灾多为塑造宇宙形态的引力带来的结果，在其后传授世界真实之时施主自会明白。天灾非为神秘或由神由佛所控制的现象。天灾自然可以认识、预防。阎浮提很多生命或多或少，特别是人族，经由累代传续总结，已知道诸多天灾迹象和预防策略。”
“人祸的横行则最为可悲和怒其不争。人祸是为发生在人类内部，人类与其它生命类之间，及其它生命类之间的祸端。阎浮提（地球）本就蛮荒少资源，各个生命类群之间、同类生命不同族群或个体间，为了维继个体或群体生命延续，争夺有限资源，不约而同，遵从适者生存的丛林法则，想出并使用着相同的策略：用战争和杀戮消除敌对一方；用谎言和意识形态制造藩篱沟壑；用贪婪和无止境破坏其它种群的资源和聚居地；为了短期或少数者的利益牺牲长期或大多数者的利益权利。能意识和善用意识的生命越有机会脱离人祸的滋扰。但在阎浮提（地球）界，即便人类已经高度进化，有了操控其它生命类群命运的能力和力量，要远离人祸危害，远离分分合合的循环怪圈，学会和其它生命和谐共存，尊重其它生命进化发展，还有漫长之旅等待行走。”
“见浊乃言正法时代远去，像法时代已过，阎浮提（地球）世界正处时长一千五百年的后法时代的初始阶段。在此阶段，佛法在世间的教导和修行大都远离了原初的教义精髓，传承和理解模糊不清以偏概全，经文和注释文献多有学派之争和版本之别，虽有百家争鸣，发扬佛法不同发门之利，但难掩其造成信众修行艰难、难生佛心、难成佛识之害。何况，在佛法之外，还有诸多法派与佛法竞争，争夺世间生命对法道的信仰和意识。没有或缺少生命对佛法的信仰之力，佛便难以投射到阎浮提，传法布道。更有各国朝廷，据其信仰，行其统治，时不时就有灭佛、限佛之举，拆毁佛投居之地寺庙佛龛，控制执持修行传法的僧众，减少信众数量，限制了佛法的生成和传播。此时，最是渴望阎浮提世间能诞生与佛有缘，既有佛心又居佛识的修行者，能够聆听佛在宇宙间传法布道，成文成册，呕心沥血，在阎浮提执掌佛法大旗，启迪众生佛心，引导诸多生命再现佛识，完成普渡众生之大业。见浊亦为不可躲避之浊，具佛心佛识者未见之时，修行者自可知此浊而明自识，不坠修行、辨法、习法、传法之志，早悟因果，早成正果。”
“阎浮提众生命多身处荒芜环境恶劣之地，为生存而时时准备争夺资源，多处乱世，常受纷扰，加之难味极乐净土，难享佛门清宁梵音雅合，故多诸烦恼，生成烦恼之浊。何谓烦恼？若生命顺随自身生发之诸念，其诸念即为烦恼，是故阎浮提诸众起心动念皆是烦恼。陷此浊障者，爱裕泛滥，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法，心神紊乱难以安宁。识心被搅扰滋乱，动荡不安，万念恶心升起，犹如浊水中千万杂物升腾。烦恼之浊从来都是佛法修行的大障碍，心中烦恼不净，便多贪、多嗔、多痴、多慢、多疑。阎浮提生命自始便贪心缠身，为食，为睡，为水，为衣，为权力，为享受，为欢裕，为虚荣，等等，贪为己而罔顾其它，贪婪贯穿其生命全过程。嗔乃嗔恨心，专以破坏修行者的定力，嗔恨心起，内心就充满仇恨和嫉妒，便如自己给自己套的绞索，越是嗔缠，越是窒息。痴乃迷惑颠倒，不明事理，愚昧无知，对世间的因果道理不知不觉、是非不分，自以为是，过于执迷于自我。慢为贡高我慢，恃己凌他。慢乃有七类曰：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。凡慢者，为自树敌，遮蔽自己双眼也。疑为狐疑不信，乃行事的藩篱高墙。疑人者被人疑，恶性循环，疑便占据了生命间信任的通道，成为难解之浊障。”
“又曰众生浊，亦做情浊。阎浮提各生命众生多诸弊恶，特别人族，虽意识最为出众能识，然弊恶最为齐全，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒，等等，应有尽有。”
“阎浮提世间众生，皆陷命浊之苦而难出离。阎浮提世界之外，很多世界中生命之寿远超阎浮提诸生命。此乃前四浊为因而导致命浊为果。比如人类，往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。”