自穿越以来，数百个日日夜夜的苦读，在这时候发挥了作用。
来自《论语》的帖经题目，就仿佛是已经刻在了他的脑海里一般，只要看到一丝痕迹，就能直接浮现出全文。
提笔，蘸墨。
没有酝酿，没有迟疑，如同本能驱使。
陆北顾的笔锋落在草稿纸之上，动作迅捷。
一个个端方遒劲的正楷字体，如同训练有素的士兵，迅速在空白的纸面上列队成形。
不到半炷香的功夫，草稿纸的空白处，已被工整而完美的答案填满。
陆北顾放下笔，对着题目反复核对了两遍，随后将其誊录在考卷上。
一道题都不会错。
这就是陆北顾的自信。
他再次闭上眼睛，双手拢进袖中，感受着铜手炉传来的微弱暖意，精神高度集中后的短暂放松，让感官变得更加敏锐。
贡院里，此刻已彻底陷入寂静之中。
偶尔，远处传来巡场禁军沉重的、有节奏的脚步声，铁甲鳞片摩擦发出冰冷的“咔咔”声。
更远处，似乎有压抑的咳嗽声响起，又立刻被强行忍住，只剩下几声急促而轻微的抽气。
两个时辰过去了，胥吏跟此前一样两人一组来收卷。
吃过了饭，下午胥吏来发墨义卷子。
陆北顾拿起那份比帖经更厚的墨义题卷。
——真正的较量这才刚刚开始。
墨义，考验的不仅是记诵，更是对经义的理解、阐发和运用，正是宋代科举考试的难点所在。
每个题目所问，无不是历代大儒争论不休的微言大义。
陆北顾的精神愈发凝聚，他的目光沉静地落在第一题上。
“《春秋》载"庄公十九年，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。"《穀梁》曰"大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞。出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。"《公羊》曰"大夫无遂事。此其言遂何？公不得为政尔。"何休注讥其"矫君命专擅"。
二事皆书"遂"，而褒贬异辞：一许以"专之可也"，一斥为"骄蹇自专"。夫子书"遂"之法，其权衡安在？当何以辨"专"之善与擅之罪乎？试参稽经传，明其义例。”
这道题考的是春秋时期重要的外交原则，即大夫作为臣子，奉命出使，只能完成君命本身，不能擅自在完成使命之后额外行事。
故此，孔子认为仲孙蔑在戚地会盟后，擅自参与在虎牢筑城是僭越之举，书“遂”以贬之。
陆北顾落笔写下。
“夫子书"遂"之法，其要在察其情实、权其轻重，如公子结媵妇于鄄，骤遇齐宋会盟，边衅将开，若拘常返命，则社稷倾危，故《穀梁》许其"专之可也"，以其心在安国家、利社稷，无私图也。反之，事无裨于君国，行无济于生民，可复命而请者，擅"遂"则为骄僭，如公子遂如周，复矫命聘晋，徒逞己志，何休斥其"自专"，以其心在越权逞私，蔑君上也.故辨"专"之善与擅之罪，一观其心，为公则善，徇私则罪；二度其势，缓则当请，急则贵断；三考其效，利国则通，蠹政则逆，《春秋》非泥"无遂事"之常经，乃合权变之道。”
前三道题，都是从《公羊传》里出的题目。
第一道题难度适中，第二道题不但没有提高难度，反而是一道简单题。
“《公羊》载"宣公十五年，初税亩。何以书？讥！何讥尔？讥始履亩而税也。"何休注谓宣公惧蝝灾复古，故书"大有年"。然《春秋》复常必书，无言"不税亩"者。
若宣公果复古制，《春秋》当何以书？何休"惧灾复古"之说，岂悖于夫子"变古易常"之诛乎？”
自从殷、周时期以来，华夏普遍行井田之制，井田制有私田、公田之分，奴隶在公田必须要无偿劳动，也就是所谓的“藉法”，但随着生产力的日渐发展，这套法律不再适用于实际的生产生活。
而“初税亩”的颁布，表明鲁国正式宣布废除井田制，承认土地私有权，对于所有田地统一征税，在政治层面上，是对“周礼”的严重破坏，是统治者贪得无厌的标志，是“非礼”、“非正”的恶政开端。
反正这种答案非常明显的题目，考官在考题的字里行间中暗示了什么倾向，就按照其喜欢的意思去答就是了，陆北顾没费多少时间就答好了。
至于钓鱼？不可能的。
欧阳修、梅尧臣这帮人出的卷子，他还是能看懂意图的。
而出自《公羊传》的第三道题也是最后一道题，就有点上强度了。
“《春秋》载"定公元年独阙"王正月"，《公羊》曰"定无正月者，即位后也。"《穀梁》谓"昭无正终，故定无正始。"然庄公亦薨于外，元年书"王正月"。
定公逾年始至，季氏摄政半载，此"无正月"者，斥定公之嗣不正耶？抑悲鲁统之暂绝耶？”
读了一遍题目，陆北顾有种似曾相识的感觉。
他想起来合江县县试的时候，答过同样原文的题目，但是问题不太一样。
陆北顾认真思考过后，决定以“乱臣贼子惧”为核心作答。
“定公不书"王正月"，非讥其嗣位不正，实痛鲁统之绝也。昔庄公薨外，逾年书"王正月"者，君薨而国有主，宗庙得奉正朔。而定公嗣位之际，昭公客死乾侯，定公逾年六月方归，季氏摄政半载僭行君礼。
当正月时，鲁室无君、礼乐虚悬，此《春秋》削"正月"者，乃笔伐季氏之窃国，悲周统在鲁之暂绝，《公羊》谓"即位后"但揭表相，《穀梁》"昭无正终"谬矣，夫子深意乃是"王正月"非徒纪时，乃存亡继绝之纲，季氏摄行君礼如冠冕履霜，故削此三字，使乱臣贼子惧。”
答完《公羊传》的三道题，接下来是出自《左传》的三道题。
这三道题在陆北顾看来，难度不算低，但也没有特别难的那种。
“《左传》载"昭公十二年，南蒯筮得"黄裳元吉"，子服惠伯曰："供养三德为善。"杜预注谓三德乃《洪范》"正直、刚克、柔克"。然南蒯终以叛败，穆姜遇"元亨利贞"而自知无德不免。卜筮吉凶与德行修省孰为本？"三德"之养，当在龟策耶？在躬行耶？试析左氏此载之深意。”
“《左传》载"襄公二十九年，季札闻歌《小雅》，叹曰："思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？"而王通《中说》反谓："《小雅》乌乎衰？其周之盛乎！"一诗而判盛衰，二说何以相悖？《小雅》"怨诽而不乱"之旨，当何以通季札、文中子之歧？”
“《左传》载"昭公七年，孟僖子病不能相礼，遗命二子师事仲尼。夫子称："能补过者，君子也。"然僖子之悔在其将死，仲尼之圣时人莫识。补过之善，贵在早悟耶？抑在终行耶？观僖子"没世而功彰"，于圣人待世通恕之道何所启？”
第六道题，陆北顾以那句著名的“人谁无过？过而能改，善莫大焉”作为了结尾。
答完了墨义题里《公羊传》和《左传》的部分，时间已经过去了大半，剩下的时间不多了。
陆北顾稍作停顿，活动了一下有些僵硬的手指，随后将目光投向《穀梁传》部分。
不看不知道，一看吓一跳。
剩下四道出自《穀梁传》的题目，全是高难度，没一个白给的。
这就把嘉祐二年礼部省试的墨义，整体难度拉到了一个超出想象的程度。
第七道题是“《穀梁》载"僖公四年，赞齐桓侵蔡溃敌而"不土其地，不分其民，明正也"。然同传曰"侵，包人民驱牛马也。"既以驱民为侵罪，桓公"不分其民"乃得褒者，岂非以攘楚存中国之故？《春秋》"明正"之衡，在守经耶？在权变耶？”
此题考察《春秋》对“侵”与“伐”的严格区分。
正所谓“粗者曰侵，精者曰伐，战不言伐，围不言战，入不言围，灭不言入，书其重者也”，《春秋》强调“王者无外”，故对诸侯间擅动兵戈、取人土地分其民的行为深恶痛绝，必书其事以贬之。
陆北顾凝神写下。
“《春秋》大义，首在正名分，别夷夏，严华夷之防，亦严诸侯之等。其于征伐，辨"侵"、"伐"尤谨，曰"粗者曰侵，精者曰伐"，"侵"者，不声其罪，潜师掠境之谓，其罪轻；"伐"者，声罪致讨，鸣钟鼓而战之谓，然亦非王者之师。
至关乎"土地分民"，则《春秋》所深恶，责宋襄公不击未济、不成列，虽败犹荣，盖深惜其不能攘夷狄、保中国之民地也。故凡书取田邑、迁民俘，如"齐人取讙及僤"、"晋人执卫侯归之于京师"等，《春秋》皆直书其事，不予其得地分民之"正"，此即明证其罪，所谓"一字之褒贬"也，盖土地人民，天子所授，非奉王命，擅取擅分，是为僭越大恶，特书以贬之”
第八道题则是令人头痛不已的高难度辨析题目。
“《穀梁》载"成公元年，丘作甲，非正也。"责农工易职之害。杜预释为"丘出甸赋"，然哀公"用田赋"倍征已称不足。若赋敛果四倍于古，《春秋》当书"暴"而不止于"讥"。杜说之谬，岂在昧《春秋》"变古易常"书"作"之例？”
《周礼·地官·小司徒》记载“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”，所谓“丘”是地方基层组织之名，而“甲”指的是铠甲，所以“作丘甲”意思就是使一丘之人均制铠甲。
陆北顾沉思了好一会儿，方才写下。
“杜预"丘出甸赋"四倍取民之说，大悖《春秋》书"作"之法，考《春秋》书"作"有二例，若变古利民则直书如"作三军"，若暴敛害法则必诛，如"用田赋"书"初"示始祸。今"丘作甲"但书"非正"，未加"暴""虐"之贬，足证其赋未剧增。
据《周礼》一丘十六井，出戎马一匹、牛三头，此常赋也。至成公时戎患频仍，令每丘增造甲胄，乃农隙制兵，《穀梁》责"农工易职"者，忧夺民穑事、坏礼制分业，非谓赋敛。杜预强解"丘出甸赋"，使成公赋税四倍于前，然哀公"用田赋"倍征已致"公室不足"，若成公果取四倍，《春秋》当书"初税甲"而大书"饥""盗"矣。
故杜谬有三：一昧书"作"不书"初"则非始祸之例；二淆军赋定制与横征暴敛之别，三违《穀梁》本斥"易职"非"重赋"之旨。要之，"丘作甲"乃战时民兵之备，夫子贬其"非正"者，警后世舍井田协作之本，开全民皆兵之气象耳。若如杜说，则《春秋》当比"税亩""田赋"而加"初"字，岂容轻纵？”
这道题答完，陆北顾感觉自己头脑一阵轻微的眩晕，连眼前的字似乎都歪斜了起来。
他闭上眼睛揉了揉太阳穴，方才稍微缓过来。
不过不知道为何，视线还是有点歪斜，他只能硬顶着这种不适感继续作答了。
最后两道题，难度同样极高。
“《春秋》三书"不郊，犹三望"，《穀梁》谓"犹者，可以已也。"然"闰月不告月，犹朝于庙"亦书"犹"。
"犹"字之训，一为贬其"不已"，一为幸其"未废"。夫子于"三望"书"犹"，悯周礼之遗耶？抑贬鲁僭之甚耶？”
此题原文其实不出自《穀梁传》，而是出自《公羊传·僖公三十一年》记载的“三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。河海润于千里。犹者何？通可以已也。何以书？讥。何讥尔？讥不郊而望祭也。”
公羊学者认为鲁国僭越天子之礼，行“望祭”，也就是祭祀境内山川，且在未行南郊祭天大礼的情况下行望祭，是双重失礼，故书“犹”以讥之。
但穀梁学者则并不这么认为。
而这道题的题面很有误导性，如果考生按照《穀梁》的观点答，就掉坑里了。
换句话说，这里面是有思维惯性的考生答到了倒数第二道题之后，会习惯性地认为，这道题就是从《穀梁》里出的，所以也要按照《穀梁》的思路来。
但是，谁明确规定了呢？
所以明面上是考《穀梁》，但考的还是《公羊》。
陆北顾答道。
“夫子书"犹三望"，非悯周礼之遗，实贬鲁侯之僭也。考《春秋》"犹"字二用，若"闰月不告朔，犹朝于庙"者，幸其礼废而存一脉；至"不郊犹三望"，则讥其大礼弃而小仪逞。《穀梁》谓"可以已"未透真义。
夫郊祭天子祀天之礼，鲁以周公故特受赐；三望亦天子之权，鲁行之实属窃礼。当郊不郊，是废王命；不郊而望，是盗天威。故书"犹"者，非嘉其未绝祭祀，乃诛其舍本逐末、僭窃自专。观夫子削"僖公祀上帝"为"僖"，书"文公逆祀"为"非礼"，则知鲁之郊望皆非分而享。若真悯周礼，当如"西狩获麟"书"仁兽"，非至以"犹"字为嘲。”
答完这道题，他感觉已经没剩多少时间了，神经更是紧绷到了极限。
看向最后一道题。
“《穀梁》载"定公元年，雩月，雩之正也.其时穷人力尽而后雩。"责未旱而祷为"非正"。然民瘼如火，岂待焦土方求？
若必俟"人力尽"乃雩，是忍视其毙乎？雩之正者，在合时月耶？在存君王忧民之诚耶？”
此题源自《穀梁传》对“雩”，也就是求雨之祭书月的阐释。
《穀梁传·桓公五年》记载“秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。”
穀梁学者认为，《春秋》记载“雩”祭时写上月份，如“秋八月，雩”，是表示这次雩祭是符合礼制的“正雩”，也就是常祀；如果不写月，只写“雩”，则可能是因旱灾临时举行的“旱雩”，带有讥贬意味。
“《穀梁》释"雩"，重其时与礼。《穀梁》载"桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。"又云"雩得雨曰雩，不得雨曰旱。"其义谓雩祭有常礼，当于孟夏龙见而雩，此为祈谷于天，顺应时令，故书其月以示其正。若非常之时，因旱而雩，则为"旱雩"，乃变礼，非吉事，故《春秋》但书"雩"而不书月，书月则明其为应时之正礼，不书月则示其为非常之变祭，此穀梁氏谨于礼制、重灾异谴告之微义也。
夫子书"雩月"为"正"者，非谓忍观民瘼，实斥鲁君违时，当盛夏阳气盛而惰祀，延至季秋阴侵阳方草草行之，此其"非正"之罪。若夫忧民之诚，观文公"焚巫"《春秋》不书，襄公舞童《公羊》讥"旱气"，则知雩在敬天勤政，非饰仪文。故雩之正者，合天时则灾弭于未形，尽人事则祷发于方兆。”
十道墨义，纵横《春秋》三传，涉及礼制、征伐、君臣、赋税、灾异、修身等核心议题，真真是耗尽心力。
最后一笔落下，陆北顾长长地呼出一口白气，仿佛卸下了千斤重担一般。
而在他写完之后，仅仅匆匆检查了一遍，就到了收卷的时间。