第一回进书院先生讲圣学，讨五恶阳明遭暗算
（一）
文明书院在贵阳府城的忠烈桥西侧，以前一直是个挺破落的地方，直到几年前，刚到贵阳上任的按察副使毛科才派人好歹把它翻修了一下，多少有点儿模样了。一道齐整的青砖高墙，新崭崭的红漆大门楼，门上“文明书院”的牌匾是毛科的手迹。走进去是一道新修的照壁，当门处“恭敬整肃”四个大字是写给生员们看的，背后绘着一幅孔圣人“西狩获麟”的故事画。
相传麒麟是神兽，每遇圣王则出，可春秋乱世邪恶当道，不知从哪儿跑出这么一个傻乎乎的麒麟，立刻叫人打死了。打死后也不知道是个麒麟，把孔夫子请去观看，孔子见了就冲着麒麟大哭：“这么个邪恶世道，你跑出来干什么……”
想到这儿，王守仁不由得摇头苦笑。
转过照壁迎面是一间旧房子，破旧的门额上题着“文会堂”三个大字，中堂高悬着孔圣人像，下面摆着香案和供品，四壁挂着核桃木大漆竖屏，堂中桌椅几案没有一样是新的，漆都有些斑驳了。
既然叫文明书院，就该是这么个破落的地方。
一位五十上下的先生正在文会堂里坐着，见守仁提着包袱进来，忙站起身一颠一颠地迎上来：“这位就是阳明先生吧？鄙人陆之谦是书院的教授，听说先生要来，特在此恭候。”
这陆之谦生得身形胖大，挺着个肚子，一身衣服都被撑得圆滚滚的，一张脸好像用白面捏出来的包子，细眉小眼，一个小号的蒜头鼻子，配着一张细齿薄唇的小嘴，再加上这副亲切的笑容，更显得这张肉墩墩的胖脸奇大无比。守仁和他互道了声“久慕”。陆之谦往守仁身后看，见跟进来一个黑黝黝的夷人，青布包头，一身短衣草鞋，腰上插着一把银灿灿的长刀，肩上扛着一捆行李，看不出是什么路数，不禁有些诧异。
见陆教授一脸惶然，守仁忙说：“这是我在龙场结识的一位兄弟，叫尔古。”
陆之谦把尔古上下扫了两眼，略点了下头算是打个招呼。又冲守仁笑道：“漱居之所已经安排下了，先生看看是否满意。”领着守仁进了后院。
这后院里的几进书斋倒是新修的，一共四间，全是青砖黑瓦，绿窗红门，门楣上题额分别写着颜乐、曾唯、思忧、孟辨，房里书声琅琅，书院里的几位训导正给生员们授课。
文明书院里原有教授一人，训导四人，每月从官府领取廪米六斗的“廪膳生员”四十人，增广生员四十人，另有附学生一百余人。如今守仁被提学道席书请出山到书院里充任训导，这么一来书院里共有六位教员，一共教着二百来个学生。
王守仁今年三十八岁，见过世面，在龙场讲学也有几百场了，可现在要给一群生员讲学，和早前教苗人识字算数大不一样，心里有些紧张。陆之谦看出他的心思来，笑着说：“阳明先生是状元公之后，浙江第一才子，非比寻常，不但生员们要多听先生讲评，就是我们这些教授、训导也该多向先生请教。”说完领着守仁转过书斋往后边来。
后院里又全是早年的旧房，一座不大的孔庙，内有圣人塑像，两侧侍立着颜渊、仲由、端木赐、言偃、冉雍、冉求、冉耕、宰予八位弟子，像塑得不是很精，规范倒也俨然。守仁在这儿上了一炷香，拜了拜。
孔庙之侧是两间书斋，各有四楹之广，左为“师文”，右是“学孔”，里面图书满壁，静悄悄的没有人迹。后头一座小院是教授、训导们的住处，门上一块小匾写着“乐育轩”三个字。院外左右两排厦屋是生员的居所。陆之谦推开一扇房门，守仁跟了进来，见这间静室不大，屋里只有一床、一几、一案、两椅，案头摆着笔砚和两部书，一部是天下学子必读的朱子《四书集注》，另一部是南宋谢枋得所著的《文章轨范》，此外四壁萧然，别无长物。
“阳明先生看着还满意吗？”
这几年王守仁吃过太多苦了，眼前这个简单的住处已经让他十分满意，连声道谢。心里想得最多的还是讲学的事：“请问一声，府学里常讲的是哪些学问？”
“哦，无非是"四书五经"，洪武皇帝亲定《御制大诰》，以及《大明律》。”陆之谦笑着说，“阳明先生刚到，不必急于一时，先休息两天，讲学的事慢慢再说。”对守仁拱拱手，出去了。
尔古把守仁的行李放好，被褥铺在床上。见房里只有一张床铺，就用眼扫了一下，算算地铺打在哪个墙角合适。守仁一眼看出来，笑着说：“兄弟饿了吧？咱们出去找点儿东西吃。你出山的时候连被褥都没准备，也要买新的，再买一张竹床，我睡这边，你睡那边，晚上闷了可以说说闲话。”领着尔古出了书院，上了大街。
贵阳府城是城中有山、山边有城，铜鼓山、来仙洞、凤凰山、狮峰台，鸦关山景、龙井秋音、灵泉映月、圣水流云、虹桥春涨，处处灵秀旖旎，值得一看。
眼看天色尚早，守仁和尔古在大街上吃了一碗米粉，顺便跟人打听贵阳城的名胜，粉摊的老板告诉他，城西有座大罗岭，山上有杖钵峰、宝塔峰、钵盂峰、三台峰、檀山、狮子岩、象王岭诸处名胜，号称黔南第一奇山秀水，是个清幽自在的去处。守仁一时心血来潮，就和尔古往城西走来。满街的人看守仁一副读书人的做派，身后却跟着个短上衣宽裤脚、头缠青布腰挎长刀的蛮子，都觉得奇怪，站在街边盯着他们，守仁也不理会，和尔古一路出了贵阳西门，来看风景。
想不到大罗岭美则美矣，却很荒凉，山间没有一条像样的路，偶尔路过一两处小村，只见房舍全成断壁颓垣，没有一家住户，村外有些平地似乎被人耕作过，也早撂荒了。在山里走了一下午见不着半个游人，只看见溪边一块大石头上刻着“黔南锦绣”四个字，算是大罗岭上唯一的文物景致。
想不到这么好的一处山水搞得如此荒凉，守仁觉得奇怪。有景也看不下去，只得下山回城。路过一间卖米粉的店子，忽然想起，当年自己到龙场驿上任时曾在这里吃了一顿饭，店老板还好心指点了自己一堆话。那时他听信了店主的话，以为去龙场九死一生，现在不但走出来了，还多了一个好兄弟跟着，越想越有趣，一时好事，又进了店里。
粉店的掌柜还是当年那个大嗓门的黑胖子，见守仁领着个挎刀的蛮人进来，不禁一愣。守仁也没多想，只问店家：“这位大哥还认得我吗？”店主看了守仁半天，哪还想得起来？守仁笑道：“三年前我到龙场驿去做驿丞，在你店里吃过一碗米粉。”.
店主抓抓头皮想了半天，终于记了起来：“原来是这位老爷！这三年在龙场过得还好吗？”
要说守仁这一辈子，活得最舒心、最惬意、最充实的就是在龙场给苗人讲学的这两年了。可这话说给胖掌柜听，人家肯定不信，只好含糊地说了句：“现在我已经改任府学训导了。”
胖掌柜是个热心肠，一听这话如释重负：“那就好！在府学教书，可比在深山老林里受罪好多了。”看了尔古一眼，悄悄把守仁一拉，“这位老爷，借一步说话。”把守仁领到一边，低声问，“老爷身边这蛮子是干什么的？”
“是我在龙场结交的一位兄弟。”
见守仁跟这蛮子称兄道弟，胖掌柜把嘴一撇：“唉！老爷大概不知道，不久前水东的蛮人叛乱，一直打到贵阳城下，害了不少人！现在老爷领着这么个蛮子在街上走，又挎着刀，要是碰上衙门里的人，恐怕二话不问就把他捆走了！你也要吃官司。”
胖掌柜这句话点醒了守仁。
难怪贵阳城外荒无人烟，原来是水东大羊场那场战争的关系！要按店家这么说，尔古这个“蛮子”挎着刀在街上乱转，弄不好真惹了麻烦，倒让自家兄弟受委屈。
想到这儿，守仁赶紧过来跟尔古说：“兄弟，你把那刀给我拿着。”
尔古不懂守仁的意思，但大哥说话他没有不听的，就把刀交给守仁。可土司送的这把宝刀银灿灿的实在太惹眼了，守仁拿在手里也不像话，照样惹人注意。没办法，还是跟胖掌柜商量，请人家帮忙胡乱找了几张皮纸把刀裹起来夹在胳肢窝里，赶紧领着尔古先回书院，把刀收好，跟尔古说：“以后在贵阳城里，出门的时候不要带刀，否则不方便。”
尔古倒老实：“行，我听大哥的。”
守仁又找出两件衣裳：“你把那身苗人的衣服换下来，不然太显眼。”
一听这话尔古有点儿犹豫：“尔古是个彝家人，汉人衣服太麻烦，穿起来不方便。”
其实尔古也有心眼儿，刚才守仁和那个店老板说的话他隐约听见了，现在他也知道这身衣服一旦脱下来，只怕再也穿不回去，心里犹豫。他看了看守仁的脸色，知道大哥为难，也不说别的，把衣服脱下，换上了汉人的装束。
看尔古换了衣服，又在头上扣了一顶六合一统帽，不那么惹眼了，守仁就领着尔古上街买了被褥、竹床，回来时，晚饭已经摆在桌上。
吃过晚饭，陆之谦满脸带笑地进来了：“阳明先生刚到，本该歇息几天，不想今天正好有位训导病了，只好偏劳先生了。”
听说自己马上就要给学生讲学，守仁又兴奋又紧张，忙说：“王某自当尽力。”
“好，明天起阳明先生就在"思忧"斋里给生员们授课吧。”
（二）
从这天起王守仁就在府学里给诸生们讲学，一开始有些紧张，不过几天就习惯了，和书院里的训导、生员们都混熟了，在一起谈讲学问，有说有笑。尤其书院教授陆之谦对他特别客气，没事的时候常来守仁屋里坐坐。
这位陆教授在学问上没什么出奇之处，却很好奇，总有很多问题向守仁讨教。有时还拿出纸笔记上几句。守仁见陆教授这么认真，也很高兴，就把陆之谦当成好朋友，凡是思考中有了心得，就直言不讳地说给他听。
此时已经入了秋，可贵阳城里“秋老虎”闹得厉害，稍稍一动就大汗淋漓。这天午后，守仁在屋里热得坐不住，到后院紫藤架的阴凉儿底下坐着乘凉。正在似醒非醒似睡非睡的时候，忽然身边有人低低咳嗽一声，他睁开眼，见一个叫吴甫的廪生躬身站在一旁，守仁忙问：“有什么事吗？”
吴甫往左右看了看，见院里另有两个训导、十七八个生员或站或坐，教授陆之谦也搬把椅子坐在墙角，手里捏着个蒲扇闭目养神，就冲王守仁作了个揖：“学生想问一问，先生对"圣人诛少正卯"一事如何计较？”
原来吴甫要问这么个事。守仁微微一笑：“此事生员怎么看？”
吴甫客客气气地说：“《荀子》有载：孔圣人和少正卯同在鲁讲学，少正卯奸狡善辩，每每引诱孔门弟子，以致圣人门下"三盈三虚"，弟子流散。后来圣人做了鲁国的大司寇，上任仅七天就诛了少正卯。圣人的弟子来问，圣人说：人身上有"五恶"，叫作"心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽"，这五种恶行比偷窃还要可恨。有其中任何一项恶行的就该杀，而少正卯五恶俱全，邪恶至极，实在是非杀不可！学生以为圣人以"五恶"诛少正卯是为天下正视听，当然是件大好事，先生以为如何？”
守仁眯起眼睛略想了想，指着身边的凳子对吴甫说：“居！吾语汝其故。”
这一句正是《荀子》篇中孔圣人对弟子说的原话。守仁拿出来说，是和弟子开玩笑。听他这么一说，近处的几个学生都笑了，一起围过来听守仁讲论。
守仁等吴甫和几个生员都坐好，这才说：“生员说的这个故事其实不必讲论。为什么说"不必讲"呢？因为"圣人诛少正卯"实则并无此事，只是荀子编造出来的。孔子没有杀过少正卯，也不会杀，更不该杀。”
一听这话几个学生都愣了一下。吴甫立刻追问：“这是一件大事，先生怎能断言此事为虚？”
王守仁微笑答道：“你说得对，若真有"孔子诛卯"，必是一件大事！孔子的言行传之于世的甚多，可"诛少正卯"却不见载于史册，难道圣人做了这么一件要紧的大事，居然隐讳不提吗？”
听守仁一句话把此事否了，吴甫的嗓门也提高了：“此事载于《荀子·宥坐》，天下读书人都看过，先生怎么说不载于史册呢？”
吴甫这声质问把院里一帮生员都引了过来，只有陆之谦一个人还躺在椅子上打盹儿。
见这个吴甫性子直率，对学问又热衷，守仁倒挺高兴。遇上这样好学的人，当然要好好讲说一番：“生员问得好，这件事大家不妨讨论一下：荀子是儒家后辈，比孔子晚生了一百六七十年，孔子诛少正卯的事他是怎么知道的？”
吴甫笑道：“荀卿虽与圣人相隔百多年，可离得也不算远，他知道此事，不足为奇。”
吴甫这句话就说错了。守仁淡淡一笑：“不足为奇吗？”转过头来问身边的生员们：“各位觉得呢？”
一帮生员里有六七个人异口同声地说：“学生以为荀子知道"圣人诛少正卯"一事果然不足为奇。”另外几个学生缩着头不吭声，但看这意思也是认为“不足为奇”的多。
这几个生员的回答倒让王守仁吃了一惊！
王守仁幼年读书时就读过《荀子》，见了此篇也大为惊骇，觉得圣人竟以“五恶”为口实诛杀少正卯，实在不可理喻！后来专门问了父亲，才知当年朱熹老夫子已经考证过，圣人根本没做过这样的事——既不会做，也不能做。自那时起，守仁就一直以为天下读书人都读朱熹的书，自然也知道“诛卯”是流言，并非真事，想不到今天在贵阳城里，这么一帮饱读诗书的生员竟没有一个人知道这事是假的……
看来自己真该和学生们认真讨论一番了。
守仁坐直身子问吴甫：“生员觉得孔圣人是一位君子吗？”
这一问可真厉害，天下的读书人谁也不敢有二话。吴甫赶紧说：“孔圣人自然是位正人君子！”
王守仁点点头：“既然如此，我就要问你了：孔圣人是正人君子，他诛少正卯，这么大的事，为何不载于《春秋》？此书是圣人一手修成，其目的就是要褒贬善恶，让后世君臣顾惜名节，多行善，少作恶，免得青史之上留个骂名。如果孔子真的杀了一个少正卯，以圣人的正直品行，自然要在《春秋》上大书特书，以警后人。为什么只字不提呢？”他看了学生们一眼，又说，“还有一本书：《论语》！这是孔门弟子所录，记的都是圣人言行，洋洋数万言，面面俱到，却唯独找不到"少正卯"三个字，这又是怎么回事？”
王守仁一连两问，没有一个学生能答得上来。
王守仁扫了学生们一眼，见所有人都听得极为认真，又说：“《春秋》《论语》两部书，都不提"诛少正卯"。好吧，咱们就假设孔子"诛卯"之后自知理亏，不敢记录——注意，是假设的！那好，还有一部《左传》，是鲁国史官左丘明所著，把鲁国上下大小事件写得极尽翔实，其中多有关于孔子的记载，可《左传》里也找不到"少正卯"三个字。要说左丘明也在替孔子隐瞒，我不信！再说，《春秋》《论语》《左传》都没记载"孔子诛卯"，一百多年后的荀子又从何处看到这个故事呢？你们说怪不怪！”
吴甫忙说：“先生此言差矣！《吕氏春秋》中就载有此事，另外还有《史记》《说苑》《孔子家语》，其中记载的内容与《荀子》分毫不差！”
王守仁笑着摇头：“《吕氏春秋》《史记》《说苑》《家语》都晚于《荀子》，其中《吕氏春秋》与《荀子》相距最近，也晚了十多年。这部《吕氏春秋》并非一个人的著述，而是秦国丞相吕不韦招门客集著而成，此时荀子的弟子李斯已赴秦国，正好投在吕不韦门下，所以《吕氏春秋》引荀卿之典，不足为奇。”说了一堆话，王守仁已经热出一头汗来，挥了几下蒲扇，笑着问吴甫，“早于《荀子》的著作，全都没有"诛卯"的故事；《荀子》以后的书，却都记录了一个和荀子所说相同的故事，这么看来，"孔子诛卯"分明是荀子编出来的。我这么说，生员应该明白了吧？”
到这儿，吴甫已经张口结舌说不出话来了。守仁见他也是一脑门子汗，就把蒲扇伸过来给他扇了几下。不想吴甫忽然站起身来声色俱厉地问道：“先生不用管这"诛卯"之典是真是假，只说少正卯所犯的"五恶"是否当诛？”
守仁笑着把两手一摊：“既然并无"诛卯"之事，又哪来什么当诛不当诛的，这话从何说起？”
“学生不问故事出处，只问犯了"五恶"的人是否当诛？”
想不到吴甫还挺执拗，当面和自己争起来了。守仁并不着急，反而觉得有意思。笑着说：“要单论这"五恶"，也不可取。所谓"心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽"都是虚言妄指。难道思想与众不同就是心达而险？坚持自己与众不同的主张就是行辟而坚？论点与正统不一致就是言伪而辩？若是如此，世上岂不只剩了一种思想、一种行为、一个说法，只有一个人可以立言立行，岂不是堵塞了天下悠悠之口吗？”
吴甫冷着脸厉声道：“天下自然只有圣人一人可以立言立行，否则所有人都胡言乱语起来，岂不是天下大乱了吗？”
想不到这个吴甫还挺偏激，虽然他的道理偏了，可守仁心里倒挺喜欢这种敢想敢问的学生，就笑着说：“孔夫子生活的年代号称"百家争鸣"，并非一人立言，而是天下人都在立言。孔子虽然立言立行，却周游列国而不得志。若当时有人说"唯一人方可立言立行"，那孔夫子之言岂不是也被斥为"胡言乱语"，也不能传之后世了？荀子在书里编出这"五恶"的典故来，是因为他身处战国乱世，儒家衰微，法家强盛，荀子的言论难免带上了法家味道。可荀子本身并不是圣人，他又凭什么立言立行呢？倘若别人问荀子："你随意编造孔子诛卯的故事，算不算心达而险，言伪而辩？"恐怕荀子也不好回答了。”
吴甫梗着脖子硬邦邦地说：“荀子是代圣人立言！”
吴甫的话有些不讲理了。守仁冷笑一声：“这话不对。无中生有，编造谣言，怎能说他是"代圣人立言"？”
“可圣人有言："道不同不相为谋"，又曰："攻乎异端，斯害也已"，这不就是五恶当诛的由头吗？”
“"道不同不相为谋"并没有错，可这并不是说道不同者要互相谋杀！"攻乎异端，斯害也已"这句话，其中的"异端"其实是"两端"的意思。圣人说过："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉"，对此朱熹早有注释："两端，执言两头，言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。"依此解释，"攻乎异端"的意思与"叩其两端而竭"相似，又和"过犹不及"的意思差不多，是告诉人们：做学问、做事情不要偏激，不要只顾一个方面，忽略另一方面。而不是说要"攻杀"和自己意见不同之人。”
守仁的才学比吴甫强太多了，几下子就说得吴甫答不上话来。可守仁心里只想着给学生讲学，并没有争执的意思。见吴甫答不上来，就笑着说：“孔子一生温和坦诚，在鲁为政，周游列国，既不谄媚，也不杀人，倒是说过"子为政，焉用杀"的话。所以孔圣人以"五恶当诛"为借口杀害少正卯，实在不可信！倒是荀子身为儒学宗师，却到处宣讲"帝王之术"，教出了韩非、李斯这样的"法家"弟子，这才叫咄咄怪事……”
话音未落，忽然背后有人阴沉沉地问了一句：“依阳明先生之言，这"五恶当诛"之说站不住脚了？”
背后忽然有人发问，守仁回头一看，教授陆之谦不知什么时候走了过来。那张白胖的脸上没有了平日的笑容，一双小眼睛射出两道冷光：“先生之言陆某不敢苟同。"圣人诛少正卯"，天下的书都有记载，尤其《史记》中赫然有载，太史公之言还不足为信吗？《礼记·王制》有言："析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。"这是古人遗训，一向为天下人奉行不苟，阳明先生怎么说没有呢？”
——“不以听”，就是不必审判的意思。一个罪人被指控犯下“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽”的罪过，他就死定了，连申辩的机会都没有了。
在王守仁看来，这样的王法律条当然是错的：“《王制》《史记》均成书于西汉，其所引之典正是来自《荀子》。这是早年荀子的妄言妄论，到汉朝，就变成了杀人之刀！所以说荀子之言贻害不浅。”
陆之谦冷笑道：“这么说，阳明先生以为"五恶"之徒不该杀？”
到这时守仁的情绪也有些激动，忍不住提高了声音：“天下人都有一颗心，都有一张嘴，都会思考、会辩论，思想不同就是"行伪"？言论不同就是"言伪"？学说不同就是"学非"？在下倒要请问教授：这"言伪学非"是谁定的，谁说了算？”
陆之谦根本不回答守仁的话，却把头转向一旁的生员们：“阳明先生的高论诸位都听到了！他说"五恶"之徒不该杀，行伪、言伪、学非而不当诛！不知生员们怎么看？”
此话一出，围在旁边的十几名廪生缩头缩脑，两个训导变颜变色，没有一个人敢说一个“不”字。
陆之谦又回头来问守仁：“先生果然不认为"五恶"之徒当诛吗？”
突然之间，守仁心中一动，明白了陆之谦话里的意思！原来这个教授把同一件事说来说去，是在拿话套他！
还有那个吴甫，揪住同一个问题颠来倒去地问，根本不是在讨论学问，他是在给陆之谦当枪使，打先锋。只是后来吴甫被自己问住了，陆之谦这才跳出来。
早年王守仁在吏部做主事，赴山东担任乡试主考的时候曾乱出了一个“以道事君，不可则止”的题目，险些引来大祸！那时候他年轻气盛不懂事，可这些年经历了无数打击挫折，王守仁早已洞彻人情世故，知道“因言获罪”非同小可！现在一个陆之谦、一个吴甫，当着一群学生的面把“诛卯”之典问来问去，说穿了，这是想引得守仁当着众位生员的面说出过激的话，惹出一场祸来！
可王守仁到书院时间不长，并没得罪什么人。这两个人为什么要用这样的陷阱来暗算他？
王守仁是个聪明人，略一琢磨已经想到了八九分：一定是有人在背后指使陆之谦等人算计自己，要在言论、学问上拿自己开刀！守仁在书院里没得罪过人，可在贵阳城里，他分明得罪过一个都御史王质！
想到这儿，王守仁顿时火冒三丈！把手中的蒲扇往地上一扔，站起身来扭头就走。
（三）
热烘烘的太阳底下，王守仁独自在街上缓缓地踱着，虽然被晒得汗流浃背，可不知为什么，心里却是冷冰冰、阴惨惨的，脑子里一直想着刚才吴甫和陆之谦说的话。
当年在京城，湛若水曾经说过：“真正的圣人之学早已失传……”对这句话守仁也是认同的。可“真正的圣学”是何时失传，又因何故而失传？王守仁并没有认真想过。今天和陆之谦他们的一场争论，倒让王守仁忽然明白过来：原来圣人之学就是在荀子编出“圣人诛少正卯”这个故事的同时失传了，正是荀子，用这么一个虚构出来、荒诞不经的故事掘断了“孔孟儒学”的根。
难怪荀子去秦国，称赞严刑酷法的秦国是“治之至也”；难怪荀子这个儒家宗师，却教出李斯、韩非两位大名鼎鼎的法家弟子，这不是巧合！荀子这样的老师，真就只能教出李斯、韩非这样的学生。
“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽”，这五句话能算是罪过吗？难道一个鲁国的大司寇，一位终生践行“仁爱”的大圣人，可以因为这样一些无中生有的“罪名”就杀死另一个人？
王守仁心里非常清楚，孔夫子一生没做过这样的事，甚至连想也没想过。可后世的荀子，一位“最推崇孔圣人”的儒学宗师，却假圣人之名编出了这样骇人听闻的故事。而第一个急急忙忙引用这个故事的人正是秦国丞相吕不韦，他把这个故事编进了《吕氏春秋》。汉朝的皇帝看了这个故事又惊又喜，立刻把它写进了《王制》。
自从《王制》里有了“诛卯”的故事，历朝历代凡大权在握者，都可以借着“圣人之典”随意打杀那些他们厌恨的“五恶”之人。根本不必论罪，只要把手往对方鼻子上一指，吼一声“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽”，立刻就能取了这个人的性命！
而上一个因为“心达而险，行辟而坚，言伪而辩……”而被皇帝打板子、下诏狱、贬谪蛮荒的，正是王守仁。
这么说起来就明白了，原来当年的刘健、谢迁、韩文、李梦阳、戴铣、薄彦徽，还有一个死在蛮边的詹忠，他们全都犯了同一个罪。
——五恶，这帮人个个都是“五恶”之徒！
自打在龙场交了那一群苗家朋友，守仁把以前那些丑恶的旧事都忘记了、抛开了。可现在他离开了那个世外桃源，一头扎进世俗的污泥浊水之中，忽然一下子把忘掉了的痛苦全都想起来了。
“是我忠，还是刘瑾忠，是我忠，还是刘瑾忠……”
这是戴铣临死前的哀号。当年这恐怖的嘶号几乎把守仁逼得发疯，可今天再想起来，他却只觉得戴铣可怜。
难怪戴铣被人像打狗一样打死了，因为他这个人居然不顾一切，上奏弹劾最受皇帝宠信的大太监刘瑾，真正是“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽”五恶俱全！这样的人当然要打死！可戴铣到死都不明白自己为什么会被人打死，所以戴铣这个人实在是可怜得很。
王守仁比戴铣幸运些，虽然他原本也该被打死的，可这个余姚人骨头硬，百死之中捡了一条性命，一直活到今天，竟琢磨出自己挨打的缘故来了。
知道自己为什么挨打，这顿打就算没白挨。
以前王守仁读圣贤书的时候，本来就不相信“圣人诛少正卯”这回事。现在他更打心眼儿里坚定地认为：孔圣人绝对没诛过什么少正卯，甚或这世上根本就没有过“少正卯”其人！
可光王守仁一个人这样想不顶用。
两千年来，多少大权在握的人就是借着“孔子诛卯”的故事杀害了数不清的“五恶之徒”。就连真正的“孔孟之学”也被杀人不见血的“五恶”打杀，就此失传了。在这些掌握生杀之权的大人物看来，说“圣人不因"五恶当诛"而杀人”的人，他本人就是一个“五恶之徒”！这样的人就已经该杀了！
原来后世人尊的不是孔孟儒家，而是法家！后世人学的不是仁义良知，而是杀人！
一时间王守仁觉得头晕目眩，全身无力，腿脚发软，再也挪动不了一步，一眼瞅见不知谁家大门前撂着块残破的上马石，就歪歪斜斜地走过去，一屁股坐在石头上。双手捂着脸在大太阳底下坐着，只觉得一股寒气从心里浸出来，浑身冷冰冰的。
不知坐了多久，隐约感觉到有个人站在面前，王守仁勉强抬头看去，却是尔古：“大哥在这儿呢！我到处找你。”
尔古是王守仁在这世上认识的最淳朴、最憨厚的人了，所以守仁有句话急着要问他：“兄弟，大哥问你句话，你照直说：要是你大哥说了错话，办了坏事，别人知道了就来告诉你，你会怎么做？”
尔古憨憨地一笑：“大哥是最好的人，哪会做坏事？”
“唉！就是假设！假设大哥做了坏事，有人告诉你了，你怎么办？”
尔古搔着头皮想了半天，嘟哝了一句：“大哥就是大哥，就算做了坏事我也跟着你，别人说什么我都不信。”说到这儿忽然警觉起来，“是不是有人要欺负大哥？你告诉我，尔古这就去砍了他！”
其实王守仁早料到尔古会这样回答，却没想到这个憨厚的老实人竟然随随便便就说出一个“杀”字来！一时间又惊又气，忍不住跳起来吼道：“哪个叫你去砍人了！你们这些混账蛮子怎么一心就知道杀人！”
自跟着守仁以来，尔古从没见过大哥发这么大脾气，吓得脸色都变了，双膝也忍不住弯了下去，看这样子似乎就要给守仁跪下。
守仁吼了尔古两句，自己也后悔了，见他这样，赶紧一把扯住：“兄弟别这样，是大哥把话说错了，你千万别往心里去。”一边拉住尔古，忽然心里一酸，一股泪水直涌上来，赶忙抬起双手捂着脸，却止不住悲从中来，一屁股坐在石头礅子上呜呜地哭了起来。
这一下把尔古吓得手足无措，只是一连声地问：“大哥怎么了？谁惹了你，你跟我说，我去打他一顿让大哥高兴。”
好半天，守仁总算收住了泪水，看尔古又急又慌的样子，自己倒有点儿不好意思，叹了口气：“没事，谁也没惹我，是大哥心里烦。”
尔古忙问：“大哥烦什么？”
守仁瞪着两眼望着尔古，一句话也说不出来。
烦？岂止是烦！在这一刻守仁几乎绝望了。因为直到现在他才惊讶地发现：尔古这么一个淳朴的人却又是这样地暴烈，只因为他敬爱大哥、崇拜大哥，就可以为了让大哥“舒心”而毫不犹豫、不分青红皂白地去打杀别人！
难道愚忠和暴烈竟是人的天性？
那良知又是什么？它也应该是人的天性吧。
这么说来，愚忠和良知表面看来竟有几分相似。那些愚忠的人会误以为自己心中装满的是良知，然后再为了这假的“良知”去打杀别人。
可怎么才能分辨出哪个是良知，哪个是愚忠？
忽然间王守仁心中一动，想起了早年在京城和湛若水说过的话：“世人都被捆着手脚，蒙着眼睛，却不知道是被什么捆着，被什么蒙住，竟捆得这么紧，蒙得这么严……”
忽然间王守仁恍然大悟：原来捆住世人手脚、蒙住世人眼睛的就是这份愚忠！就是这份信任、敬爱和崇拜！就是因此而诱发出来的暴烈，就是这么一份不顾一切去打杀人的疯狂！
想让一个昧了良心的坏人找回自己的良知，也许还容易些；可想劝那些为了维护“圣人之道”而打杀“五恶之徒”的人放弃愚忠，找到真正的良知，只怕比教一个坏人学好还要难得多。
一个人怎么才能从愚忠里解脱出来，去寻找真正的良知呢？自己现在正给人讲学，可怎么讲，才能让学生们明白“圣人之学”的真正要义呢？
想着想着，王守仁又愣愣地在石头礅子上坐下发起呆来。
眼看守仁一会儿骂一会儿闹，突然又发起愣来，尔古真是糊涂了。一声也不敢言语，就在守仁身边戳着。
不知过了多久，守仁总算回过神来，这才想起尔古来得蹊跷：“你怎么到这儿来了？”
守仁一问，尔古才想起来：“官府里那个姓席的老爷派人来请大哥，可大哥不在书院，我就一路找过来了。”
听说席书找他，守仁这才站起身来。坐了这么大工夫，他什么也没想透，头脑里昏昏沉沉的，忍不住低低叹了口气。
尔古忙问：“大哥到底怎么了，身上不舒服？”
“没事，只是……想家了。”
王守仁还从没像现在这样感觉孤独、失落。这一刻，他真的想念起远在浙江的夫人来了。
（四）
王守仁到学道衙门的时候席书已等在书房里了。见守仁来了，一句闲话也没说，立刻就问：“你在书院这些日子得罪什么人了吗？”
王守仁是个温和厚道的好人，平时一点儿坏心眼儿也没有，更谈不上得罪人。可他已经隐约听出席书话里的意思：“王某自忖还算个本分人，得罪人谈不上。元山先生听到什么传闻了？”
席书点点头：“我也知道你的为人。可现在不知什么人弄了个揭帖，由贵州都御史转递提学道，说你言论乖张，学识伪辟，每每在书院以讲学为名妄论朝政，毁谤圣明……这个东西我粗看了一下，都是些捕风捉影、断章取义的话，没有什么站得住的内容。”
到这时王守仁已经把整件事的来龙去脉全想清楚了。这分明又是贵州都御史王质在暗中捣鬼。
自从龙场的苗人兄弟打了都御史的手下，王质这个家伙就一直在算计守仁。可是前面有按察司毛科护着，后来又有提学道席书扶持，王质始终不能下手。这一次王质算是下了本钱，暗中指使书院的教授陆之谦等人收集守仁的言论，想借这事害他。
可王守仁平时讲论的学问虽有与众不同之处，根基却都在“圣学”之内，每每引经据典，用的也都是“五经”之喻、“四书”之典，不离正统。陆之谦这帮人暗中搓弄了很久，凑来凑去，也都是在捕风捉影，想靠这点儿东西给守仁定罪当然不够。看来这些人也是急了，今天就搞出这么个事来，拿“五恶当诛”来套守仁，希望他说出一个“五恶之徒不该杀”的话来，借此给守仁罗织罪名。
想到这儿，守仁既气恼又厌恶，脸色也变得难看起来。席书看了出来，忙问：“这些日子在书院里遇上什么事了？”
一时间王守仁几乎脱口而出，要把今天书院里这出丑剧讲给席书听听。可又一想，提起陆之谦这些斯文败类让人恶心，说给旁人听反而无聊，忍了忍，到底没开口。
守仁虽然不说，可看他的神色，席书也知道守仁在书院里确实遇上了麻烦。今天他把守仁找来就是商量此事：“你是正德二年被贬到龙场的，至今已满三年，依例可以由藩司、臬台、学道保举你出任地方官，所以我写了个折子递进京去，想保举你到外省做个县令。只要离开贵州，王质就算想害人也鞭长莫及了，你觉得这个法子可行吗？”
席书这番好意守仁十分感激，赶忙躬身施礼：“在下屡屡给大人添麻烦，心里真是过意不去。”
席书笑道：“这是哪里话！我和阳明先生论交情是朋友，论学问是同道，那些奸贼害你，就如同要害天下的正派斯文，凡是读书明理的人都会帮你。”略想了想，“这样吧，你今天就从书院搬出来，先在提学衙门里住下，等送进京城的公文有了回音，再定下一步的去留。”
当天席书下了个手札，把王守仁调到贵州提学道兼做书办。守仁把手札交给陆之谦看了，当天就收拾东西，领着尔古搬到学道衙门去住。
这之后的一段日子，王守仁在学道衙门里应酬着做些公事，平时连门也不怎么出，免得又招闲事，给席书惹上麻烦。